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卷五 子夏問曰：“關睢何以為國風始也？”孔子曰：“關睢至矣乎！夫關睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！關睢之道也，万物之所系，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰：“大哉！關睢乃天地之基也。”詩曰：“鐘鼓樂之。” 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。于是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢坏，人倫不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。 王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則蓄，不安則棄。反側之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。是王者之政也。詩曰：“人而無儀，不死何為！” 君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積于此，而求安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若与其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無一而亡。”詩曰：“四國無政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。 造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選，而不能致千里者、則非造父也。弓調矢直，而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制四夷者，則非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能与爭名矣；用百里之地，則千里國不与之爭胜矣；棰笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勛。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，与世偃仰，千舉万變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言行，為已同于世俗，而不知其惡也，言談議說，已無异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行万；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則万乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千里之國安；用大儒，則百里之地久，而三年，天下諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯定于一朝之間。詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”文王亦可謂大儒已矣。 楚成王讀書于殿上，而倫扁在下，作而問曰：“不審主君所讀何書也？”成王曰：“先圣之書。”倫扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也。”成王曰：“子何以言之？”倫扁曰：“以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎体，其不可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。”詩曰：“上天之載，無聲無臭。”其孰能及之！ 孔子學鼓琴于師襄子而不進。師襄子曰：“夫子可以進矣！”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“天子可以進矣！”曰：“丘已得其數矣，未得其意也。”有間，复曰：“夫子可以進矣！”曰：“丘已得其人矣，未得其類也。”有間，曰：“邈然遠望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？”師襄子避席再拜曰：“善！師以為文王之操也。”孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：“敢問何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷匆庹吆美觥鶚且災拔耐踔床僖病！ 傳曰：聞其末而達其本者、圣也。紂之為主，勞民力，冤酷之令加于百姓，凄之惡施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！當是之時，索為匹夫，不可得也。詩曰：“天位殷适，使不俠四方。” 夫五色雖明，有時而渝；丰交之木，有時而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，周而复始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順万物之宜也。詩曰：“勉勉我王，綱紀四方。” 禮者、則天地之体，因人情而為之節文者也。無禮，何以正身？無師、安知禮之是也。禮然而然，是情安于禮也；師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩曰：“不識不知，順帝之則。” 上不知順孝，則民不知反本。君不知敬長，則民不知貴親。診祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上，如影響矣。是則兼制天下，定海內，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能須臾而舍也。詩曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟則。” 成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大機滿車，長几充箱。成王問周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也。”比几三年，累有越嘗氏重九譯而至，獻白雉于周公：“道路悠遠，山川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。”周公曰：“吾何以見賜也？”譯曰：“吾受命國之黃發曰：‘久矣！天之不迅風疾雨也，海不波溢也，三年于茲矣！意者、中國殆有圣人，盍往朝之！’于是來也。”周公乃敬求其所以來。詩曰：“于万斯年，不遐有佐”。 登高臨深，遠見之樂，台榭不如丘山所見高也；平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲极好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之反于是道，而愁百姓。詩曰：“上帝板板，下民卒癉。” 儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉万變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者所謹守、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖岩居穴處，而王侯不能与爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者听其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而听。詩曰：“先民有言，詢于芻蕘。”取謀之博也。 傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被 舄，視不出閫，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視不若与眾視之明也，獨听不若与眾听之聰也，獨慮不若与眾慮之工也。故明主使賢臣輻湊并進，所以通中正而致隱居之士。詩曰：“先民有言，詢于芻蕘。”此之謂也。 天設其高，而日月成明；地設其厚，而山陵成名；上設其道，而百事得序。自周衰坏以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄詩書，略古昔，大滅圣道，專為苟妄，以貪利為俗，以較獵為化，而天下大亂，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習，离圣王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮義之風，是以縹蘩瘢捕嗑益凌遲，以威武相攝，妄為佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情：目欲視好色，耳欲听宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖，此六者、民之六情也，失之則亂，從之則穆。故圣王之教其民也，必因其情，而節之以禮，必從其欲，而制之以義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行，曰：“詩云：‘牖民孔易。’非虛辭也。” 之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王圣主扶攜，內之以道，則不成為君子